{"id":8082,"date":"2021-01-28T14:45:57","date_gmt":"2021-01-28T13:45:57","guid":{"rendered":"https:\/\/userblogs.fu-berlin.de\/genome-editing\/?page_id=8082"},"modified":"2021-02-01T18:09:46","modified_gmt":"2021-02-01T17:09:46","slug":"ethische-vielfalt","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/userblogs.fu-berlin.de\/genome-editing\/lernen\/urteilen\/bau-dir-ein-modell\/ethische-vielfalt\/","title":{"rendered":"Ethische Vielfalt"},"content":{"rendered":"\n

Vielleicht hast Du schon ein wenig Einblick in die Ethik gewonnen und gemerkt, dass es dort viele verschiedene Arten und Weisen gibt, Normen und Werte<\/a> zu begr\u00fcnden, und dass manchmal heftig dar\u00fcber gestritten wird, welche Art und Weise die beste ist. Auch kommen die Ethiker_innen h\u00e4ufig zu unterschiedlichen Beurteilungen, ob z. B. eine neue Technologie weiter entwickelt werden soll oder nicht, so dass man von ihnen gar keine eindeutige Antwort bekommt, was man tun soll. Was machst Du dann? Wie kannst Du mit dieser Vielfalt<\/a> in der Ethik umgehen? Auch dazu haben sich die Ethiker_innen Gedanken gemacht und ich m\u00f6chte Dir einige \u201eStrategien\u201c vorstellen, wie man sich die Vielfalt zunutze machen kann bzw. wie man vorgehen kann, wenn die ethische Lage unklar oder unentschieden ist.<\/p>\n\n\n\n

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Die erste Strategie wurde von Aristoteles<\/a> entwickelt, der die Ansicht vertreten hat, dass es der Ethik gar nicht m\u00f6glich sei, f\u00fcr jeden einzelnen Fall eine Antwort zu haben – sie sei doch nicht wie die Mathematik, in der man alles genau berechnen k\u00f6nne, sondern handele von den Dingen, die Menschen tun, und die seien nun mal nicht so berechenbar. <\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Das hei\u00dft f\u00fcr Aristoteles aber nicht, dass die Ethik sinnlos ist: Sie kann uns immerhin Ratschl\u00e4ge geben, sozusagen Faustregeln oder \u201epoints to consider\u201c, wie in der Regel kluge Entscheidungen aussehen k\u00f6nnten – sie sollten zum Beispiel zu der Situation passen und eine gewisse Stimmigkeit mit dem haben, wie wir sonst leben. Und es ist ja auch viel wert, sich mit anderen, insbesondere mit Menschen, die viel Lebenserfahrung haben, zu beraten, was denn eine gute L\u00f6sung sein k\u00f6nnte. Letztlich beruht diese L\u00f6sung dann aber doch auf etwas, was ethische Urteilskraft genannt wird: Wie das Wort schon sagt, kommt da etwas Theoretisches, das Urteil, mit etwas ganz Praktischem, n\u00e4mlich der Kraft, das als richtig Erkannte, auch zu tun, zusammen. Und wie Urteil und Kraft zusammenwirken k\u00f6nnen, muss man als Mensch erst lernen, so dass hier die \u00dcbung und Erfahrung eine wichtige Rolle spielen.<\/p>\n\n\n\n

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Die zweite Strategie beharrt auf der Idee, dass die Ethik auch f\u00fcr den einzelnen Fall eine eindeutige L\u00f6sung finden k\u00f6nne – und macht dann ganz viel Arbeit und man muss flei\u00dfig sein. Dann muss man n\u00e4mlich tats\u00e4chlich alle Arten und Weisen, wie man Normen und Werte begr\u00fcnden kann, vergleichen und man muss begr\u00fcnden, warum man die eine Art und Weise besser findet als die andere \u2013 und man muss auch wieder begr\u00fcnden, worin denn eine gute Begr\u00fcndung besteht.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Dazu muss man sich in der Ethik gut auskennen und wissen, welche Argumente f\u00fcr oder gegen einen ethischen Ansatz es schon gab und wie man den Ansatz, den man letztendlich gew\u00e4hlt hat, auf ein konkretes Problem anwendet. Das ist schon ziemlich viel. Aber eigentlich ist es wie z. B. in den Naturwissenschaften: Da muss man ja auch erst lernen, auf welchen Grundlagen der aktuelle Forschungsstand beruht, und sich bei dem wirklich gut auskennen, bevor man selber eine gute Forscherin bzw. ein guter Forscher werden kann. Das hei\u00dft nat\u00fcrlich nicht, dass nur die Ethiker_innen gute Entscheidungen f\u00e4llen k\u00f6nnen – das k\u00f6nnen alle Menschen – aber es hei\u00dft, dass sie gute Entscheidungen besser wissenschaftlich begr\u00fcnden k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

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Wer die dritte Strategie vertritt, ist ein wenig vorsichtiger und fragt sich, ob es wohl wirklich m\u00f6glich ist, letztlich eine einzige bzw. \u00fcberlegene ethische Theorie zu entwickeln. Was macht man denn solange, bis man die gefunden hat? Und vielleicht ist es ja auch gut, dass es mehrere Arten und Weisen gibt, wie man Normen und Werte begr\u00fcnden kann?<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

In der Medizin zum Beispiel (mit der die Philosophie immer mal wieder verglichen worden ist) ist man doch ganz froh, wenn es verschiedene Therapien und Therapeut_innen f\u00fcr eine Krankheit gibt. Bei besonders hartn\u00e4ckigen oder bedrohlichen Krankheiten holt man sich dann eine zweite oder dritte Meinung aus m\u00f6glichst unterschiedlichen Disziplinen ein und fragt z. B. wen aus der Schulmedizin, aus der Psychosomatik und aus der Chinesischen Medizin, was man tun soll. Wenn die dann halbwegs zu demselben Ergebnis kommen oder zumindest einige Ma\u00dfnahmen als sinnlos ausschlie\u00dfen, hat man eigentlich eine ganz gute Entscheidungsgrundlage. So kann man das in der Ethik auch machen – sich sozusagen verschiedene Gutachten aus unterschiedlichen Perspektiven einholen und die dann versuchen auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen (das hei\u00dft dann Konvergenztheorie, von lat. convergere: zusammenlaufen).<\/p>\n\n\n\n

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Die vierte Strategie wurde auch von Aristoteles <\/a>entwickelt (und ist dann von Rawls <\/a>wieder eingesetzt und in der Angewandten Ethik durch Beauchamp und Childress verbreitet worden). Aristoteles scheint es ein gro\u00dfes Bed\u00fcrfnis gewesen zu sein, sich immer wieder zu vergewissern, ob das, was er als Ethiker denkt noch mit dem zusammenpasst, was \u201edie normalen Leute\u201c so denken – er wollte vermutlich nicht als abgehoben gelten.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

In seinem Ethik-Buch, das er f\u00fcr jemanden geschrieben hat, der Nikomachos hie\u00df (sein Sohn oder sein Vater), die Nikomachische Ethik, geht er deshalb immer zwischen dem, was so \u201edie Leute\u201c sagen und dem, wie er die Dinge theoretisch sieht, hin und her und versucht, das in einen stimmigen Zusammenhang zu bringen, das hei\u00dft koh\u00e4rent zu machen (von lat. cohaerere: zusammenh\u00e4ngen). Man kann sich also zum einen fragen, was denn die eigene pers\u00f6nliche Sicht ist, und sich zum anderen mit den ethischen Theorien auseinandersetzen und dann so lange ein wenig an der eigenen Sicht oder an den ethischen Theorien ver\u00e4ndern und herumbasteln, bis die zusammenpassen.<\/p>\n\n\n\n

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Die f\u00fcnfte Strategie wird von vielen Menschen im Alltag angewendet und besteht darin, ein ethisches Problem zu vermeiden. Man versucht, eine Handlungsweise zu finden, die keine ethischen Probleme aufwirft oder diese m\u00f6glichst klein h\u00e4lt.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Wenn z. B. der Eingriff in die menschliche Keimbahn durch das Genome Editing ganz fundamentale \u00dcberzeugungen von uns, was man mit Menschen machen darf oder nicht, in Frage stellt, dann k\u00f6nnte man ja zu dem Schluss kommen, dass \u201eder ethische Preis\u201c f\u00fcr das Genome Editing zu hoch ist und dass es besser w\u00e4re, Krankheiten mit einer Methode zu heilen, die nicht so viele ethische Fragen aufwirft. Man w\u00fcrde dann sagen: Wenn wir schon so viel dar\u00fcber nachdenken m\u00fcssen, ob das wohl erlaubt ist oder nicht, dann spricht das doch irgendwie dagegen – kann man nicht irgendetwas machen, was uns nicht so viel Kopfzerbrechen bereitet? Oder im Vergleich: Wenn man schon ganz viel dar\u00fcber nachdenken muss, ob man jemanden heiraten will oder nicht – dann stimmt doch da vermutlich etwas nicht und man sollte es vielleicht lieber bleiben lassen.<\/p>\n\n\n\n

Philosoph_innen, die gerne lange \u00fcber schwierige Dinge nachdenken und sich daher gerne Probleme machen, damit sie sie l\u00f6sen k\u00f6nnen – sie \u00e4hneln daher ein wenig den Zirkusartist_innen<\/a>, die sich total absurde Herausforderungen f\u00fcr ihren K\u00f6rper ausdenken, nur, dass sie das mit dem Denken tun – also die Philosoph_innen k\u00f6nnen meistens nicht der Versuchung widerstehen, es genau aust\u00f6fteln zu wollen, ob etwas erlaubt werden soll oder nicht, und deshalb m\u00f6gen sie diese Strategie des Vermeidens meistens nicht. Auch die Lehrer_innen an der Schule m\u00f6chten ihre Sch\u00fcler_innen meistens zu einer klaren Antwort und Argumentation zwingen, damit sie lernen, wie man zu einem ethischen Urteil kommt, und sich ordentlich anstrengen m\u00fcssen dabei. Auch sie finden diese Strategie meistens nicht so gut: Dr\u00fcckt man sich dann nicht vor dem Problem? Ist man dann nicht einfach zu faul? Ich pers\u00f6nlich finde es eigentlich ganz sympathisch, wenn jemand zu faul f\u00fcr ethische Probleme ist… Jedenfalls muss man immer mit bedenken, was man allein schon mit der Art und Weise, wie man Ethik betreibt, auf der Welt anstellt.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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